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作者: 来源:中国作家网  本站浏览:9        发布时间:[2021-06-08]

  

  彭祖是先秦时代一个传说中的人物。“昔彭祖,八百寿”,传说彭祖活了880岁,因此有人说他是神仙,也有人说他是超级寿星,人中奇瑞。后世关于彭祖的考证越来越清晰,学界早已有比较一致的看法,认为活了800多岁的彭祖事实上是不存在的,很可能史书上所记载的彭祖“八百寿”,指的是大彭国亦即彭祖始封于彭城(近江苏徐州)的彭国的寿限。人以国为姓,彭氏始祖所代代世袭的大彭国延续了800多年,即从尧舜时代贯穿到了商末,“(武丁)四十三年,王师灭大彭”(《竹书纪年》)。

  司马迁《史记·五帝本纪》载:“尧老,使舜摄行天子政,巡狩。舜得举用事二十年,而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕,让丹朱,天下归舜。而禹,皋陶,契,后稷,伯夷,夔,龙,倕,益,彭祖自尧时而皆举用,未有分职。”可见,“彭祖”等十人,尧时就已被举用,而未有职务。

  史载,彭祖,乃大彭国第一任国君,彭姓始祖,又称篯铿,彭铿,陆终第三子。清人孔广森在注释《列子·力命篇》“彭祖之智不出尧舜之上而寿八百”之句时说:“彭祖者,彭姓之祖也。大彭历事虞夏,于商为伯,武丁之世灭之,故曰彭祖八百岁,谓彭国八百年而亡,非实篯不死也。”

  由此可见,古人对于彭祖活了800多岁的说法并不相信,普遍的观点是认为大彭国延续了800多年。

  除此之外,另有一种解释。刘洪涛在《古代历法计算法》指出:在夏朝四分历确定以前,早期流行“小花甲计岁法”,小花甲计岁法源于“六十甲子日”,就是古代所传六十个星宿神依次值日一圈的时间。民间崇拜上天星宿,凡人寿命皆与星宿对应,便以六十个星宿神轮流值日一周的时间为一岁。照此计算,彭祖实际寿数折合今日140多岁。——即便如此,说彭祖是一名大寿星,无疑也是成立的。

  彭祖故去迄今已逾3000年,加之上古时期鲜少文字类记载,因此,对于他的生平事迹,人们大多也只能是道听途说或者通过口口相传。但是,这样一位3000年前的人物,他的名字却依旧流传至今,无论是在四川省眉山市的彭山区,还是在江苏省徐州市,人们都津津乐道于寿星彭祖及其各种各样的传说和养生之术,长寿之道。这,不能不令人拍案称奇。

  山不在高,有仙则名。彭祖山位于彭山区江口镇,古称彭蒙山,彭亡山,彭女山,因彭祖和其女儿在此栖居生息而得名。彭祖山海拔高度608米,相对高度只有158米,在四川盆地周边这片土地上,只能算是高山耸立中的一个小老弟。然而,就因为彭祖墓修筑于此处,传说中彭祖曾在此修炼定居,区内保存有彭祖祠,彭祖墓,彭祖炼丹洞,玉女洞,拜谒石等历史遗迹,而便以“神仙”彭祖之名为山命名。彭祖山亦简称“彭山”。据说,彭山县即如今的彭山区,名称亦来自于彭祖山。

  当彭祖定居于彭山时,这座小山还被称为“平模山”。传说彭祖曾隐居于闽,后为避战乱隐居于平模山直至仙逝。平模山后改名彭亡山,彭山人通常认为,“彭亡”的意思是“周末彭祖家于此而亡”。

  然而,有人经过考证提出,彭山区原名隆山县,因犯唐玄宗李隆基讳而改名彭山县。彭山之名源于彭亡山。彭亡山意谓岑彭战亡之山,与彭祖毫无关联。《十道记》曰:彭亡山,后汉将军岑彭征公孙述,于此山战死,故号曰彭亡山。而彭祖山则是后人所改之名。——此亦可备一说。

  2020年秋季,我们走进了眉山市彭山区,走进了彭祖山,极目之处,只见修林茂竹,山清水秀,鸟语花香,实为人杰地灵之地。彭祖山植被繁茂,负氧离子含量极高,无疑是一个养生养老之佳处。而在此乡,寿星比比皆是,竞比寿高。我们在彭山区采风过程中,于街衢小巷,茶肆坊间,山间地头,频频遇到一些老者,开口相问,动辄88岁,91岁,93岁,皆为耄耋老人,然而每位老者皆精神矍铄,吸烟饮茶,怡然自得,丝毫没有衰颓暮气或龙钟老态。因此,许多人都把彭山区称为长寿之乡,长寿之所,此处寿星甚多。这,大概与彭祖追求养生长寿传统之传承光大,也与此处生态优美,环境绿色宜人,生活悠闲自在密切相关。

  彭祖远去,如今,彭山区境内至今仍保存有彭祖陵园,彭祖墓,彭祖祠,彭祖仙室,室外有石雕的寿星彭祖肖像,陈列八卦图案,黑白鱼交融,栩栩如生,历历在目。此外,徐州市境内亦保存有彭祖庙,彭祖祠,彭祖楼,彭祖井,彭祖墓等历史遗迹。我们在彭山追古思今,缅怀追思那位数千年前的得道“仙人”,探寻人生长寿密码。

  在彭山上,我们初步了解了彭祖的养生秘诀。《彭祖经》曰:“长在世间,寒温风湿不能伤,鬼神众精莫敢犯,五兵百虫不可近,嗔喜毁誉不为累。”“养寿之道,但莫伤之而已:夫冬温夏凉,不失四时之和,所以适身也;美色淑资,幽闲娱乐,不致思欲之惑,所以通神也;车服威仪,知足无求,所以一志也;八音五色,以悦视听,所以导心也。”“夫远思强记伤人,优喜悲哀伤人,喜乐过量伤人,忿怒不解伤人,汲汲所愿伤人,阴阳不顺伤人。有所伤者数种,而独戒于房中,岂不惑哉?男女相成,犹天地相生也,所以神气导养,使人不失其和。天地得交接之道,故无终竟之限;人失交接之道,故有伤残之期。能避众伤之事,得阴阳之术,则不死之道也。天地昼分而夜合,一岁三百六十交,而精气和合,故能生产万物而不穷。人能则之,可以长存。次有服气,得其道则邪气不得入,治身之本要。其余吐纳导引之术,及念体中万神,有舍影守形之事,一千七百余条,及四时首向,责己谢过,卧起早晏之法,皆非真道,可以教初学者,以正其身。人受精养体,服气炼形,则万神自守其真,不然者,则荣卫枯悴,万神自逝,悲思所留者也。”

  在《上海博物馆藏战国楚竹书(三)》中,有一组竹简,完简约53字,整理者将之命名为《彭祖》。其中有云:“天地与人,若经与纬,若表与里。”“父子兄弟,五纪必周,虽贫必修。五纪不工,虽富必失。”“一命一修,是谓益愈。一命三修,是谓自厚。三命四修,是谓百姓之主。”——这些话的大意是,人如天地宇宙,长运常新,日用日新;人伦须谐,命在自修,修身养性。

  彭祖养生原则为“冬不欲极温,夏不欲极冷”“勿睡中摇扇,勿食次露头。勿畏热而饮水,勿凌盛寒而逼炎炉。勿沐浴后而迎猛风,勿汗出甚而便解衣。勿畏热而便入冷水淋身”,总之,就是要“顺乎自然,不戕身体”。彭祖长寿之道,包括了膳食,导引,房中和情志四大养生术和“适身,通神,逸志,导心”八个字的养生秘笈,几乎涵盖了人体生存健康的全部方法和内容。

  彭祖养生术或养身诀,体现出了深刻的生命哲学。它实际上是一部翔实的,具有很强可操作性的个人身体使用说明书。毫无疑问,在3000多年前的彭祖看来,我们的人体就像是一台极其精密的机器,又像一座神奇巧妙的工厂,只要保养使用得当,少伤身少损害,人体是可以长久使用,青春永葆的。在他看来,人的生命就在于一呼一吸之间,在于饮食排泄消化吸收进口出口之间,因此要掌握好对于吸纳呼吐和进口出口的管理及运用,要力避自害和伤身。尤其是,彭祖发明了膳食术,导引术,房中术,情志术,倡导食疗,气疗,人疗和情疗。彭祖生命哲学的核心理念实质上是一种中和哲学,亦即不偏不倚,不多不少,不过甚不匮乏,动态地保持一种和谐的平衡的稳定的生命状态:一是物质的代谢方面要保持守恒,其次是精气神亦即情志方面要保持内心的和谐与平衡,不以物喜,不以己忧,淡泊宁静,怡然自得,知足知不足,知足常乐,有为有弗为,行止皆宜。

  彭祖的这种生命哲学绵延悠久,传续至今。这是彭祖留给人们的一笔丰厚的遗产。孔子与老子都曾十分尊崇彭祖的养生之道,认为他的养生诀堪称至理。而到后世之秦皇汉武,皆曾往海上蓬莱,琉球,东瀛各处去求取长生不老之药,或坩炉炼丹,求仙问道,只为寻求不老与永生。古人为了求得长生或长寿进行了多方面的艰辛而深入的探索,由此获得了诸多意外的成就。在物质食物调理方面,古人通过冶炼“仙丹”,意外地炼出了火药,成为中国古代四大发明之一。其次是通过修炼养气,发明了太极和气功;通过修身养性,提出了安身立命的处世哲学和养生之道,即为人处世须明心见性,身心兼修,力求协谐。因此,由彭祖等先人所开启的这种生命保用学,生命养育学,生命滋养学,实际上带来了后世的一些意外的成就,催生了一门门新的科学,这些科学至今仍被人们所广泛应用并从中受益。

  彭祖早已成为一个神话,他已经不朽。一个肉体凡胎之所以能够不朽,在于他有三重生命:个体的,集体的和精神灵魂的。一个个体的人生成就可以体现为立功,立言,立德,个体劳作的成果和贡献是属于物质的成就,可以存留于世。譬如彭祖发明的膳食术和他的养生术,延续数千年,至今惠及人众。而彭祖所倡导的生命哲学这种思想理念,精神境界和灵魂世界,亦堪为后世众生之人生指南。我们今天仍旧能从彭祖养生诀和彭祖的生命哲学中受益并获得启示。所有这些,都是彭祖留给我们的遗产。


 
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